Kolonisierung: Amazonien im 17. und 18. Jahrhundert
Während der gesamten Zeit der Kolonisierung des Amazonasgebiets (1600-1823) vertrieben die Portugiesen andere Europäer (vor allem die Spanier) aus der Region, bauten Festungen, gründeten Städte und bekehrten einige der überlebenden Ureinwohner zum Christentum. Außerdem zwangen sie die Eingeborenen zur Arbeit auf Plantagen, zum Sammeln von Drogen aus dem Hinterland, als Ruderer in Kanus auf Reisen und als Soldaten zur Verteidigung und zum Besitz eines Gebiets.
Die Bekehrung der Indianer und ihr „Abstieg“ in die portugiesischen Städte und Dörfer hatte Auswirkungen auf die verschiedenen Kulturen und Produktionsweisen der an den Ufern des Amazonas und seiner Nebenflüsse lebenden indigenen Bevölkerung. In dieser Zeit leerten sich die Dörfer, weil viele Eingeborene nicht mehr für ihre eigenen Familien und Gemeinschaften arbeiteten, sondern sich den Kolonien widmeten, und vor allem, weil die große Mehrheit durch Krankheiten, Krieg und Überarbeitung ums Leben kam.
„Abstieg“ war das Wort, das verwendet wurde, als es den Missionaren gelang, die Eingeborenen davon zu überzeugen, ihre Dörfer zu verlassen, um mit den Portugiesen in Gemeinschaft zu leben und deren katholischen Regeln und Produktionssystem zu folgen.
In den Städten und Dörfern des Amazonasgebiets begannen die Portugiesen in der ersten Phase der Kolonisierung (1600 – 1700), die bereits in ihren afrikanischen und indischen Kolonien angewandten kommerziellen und politischen Praktiken weiterzuentwickeln und zu verfeinern.
Drogen des Sertão/Feitorias
Die beginnende Wirtschaft des Amazonasgebietes basierte auf der Gewinnung von Naturprodukten aus dem Wald. Mit anderen Worten: Die Region war wie das übrige koloniale Brasilien ein Lieferant von Primärprodukten für Europa. Dazu gehörten Gewürznelken, Zimt, Sarsaparilla, Kastanien, Kakao, Farbstoffe, Fasern, Heilkräuter, Felle von Katzen, Alligatoren und Ottern, lebende Tiere wie Papageien und Aras, Schildkröteneier, Seekuhfett und so weiter. Darüber hinaus wurde auch wertvolles Holz, das so genannte Hartholz, abgebaut. Die verschiedenen gesammelten Gewürze wurden vor Ort verzehrt und auch über die Handelsposten gehandelt.
Ein Handelsposten war ein Schuppen, in dem die Produkte des Waldes für den Export gelagert wurden (Portugal). Die “Feitoria“ wurde von einem “Feitor“ verwaltet, der im Namen des Königs mit den Produkten handelte und verhandelte.
Die Siedler und Missionare stützten sich damals hauptsächlich auf die Arbeitskraft der Eingeborenen als Sammler von Naturprodukten und Ruderer. Diese Arbeitskräfte wurden durch die Arbeit der Missionare beim „Abstieg“ und der Bekehrung der Indios, durch gerechte Kriege und durch die Rettungstruppen und die Jagd auf die Indios durch die Siedler gewonnen.
Gerechter Krieg
Im 16. Jahrhundert erklärten der König und die katholische Kirche den Heiden den gerechten Krieg. Ab dem 16. Jahrhundert wurde auch den Indios, die den Handel und die Ausdehnung der portugiesischen Kolonialgebiete behinderten, der gerechte Krieg erklärt.
Die Eroberung der Indianer durch die Portugiesen erfolgte aufgrund einiger Eigenschaften dieser Pioniere: Sie kannten die Tupi-Sprache und die Lebensweise der Indios und nutzten die Rivalität einiger Stämme als Eroberungswaffe. Darüber hinaus verfügten sie über Feuerwaffen und Kampftechniken.
Die Siedler und Missionare bauten auch aus anderen tropischen Regionen mitgebrachte Produkte wie Zuckerrohr, Baumwolle und Tabak an. Die indigenen Siedler waren also auch für den Anbau dieser Produkte bestimmt und spielten eine wichtige Rolle bei der Besetzung und Erhaltung des Amazonasgebiets.
Das System der “Capitanias“
Seit Beginn der portugiesischen Kolonisation war Brasilien in erbliche “Capitanias“ aufgeteilt, d. h. brasilianische Ländereien, die Adligen und Personen, die das Vertrauen des portugiesischen Königs genossen, den sogenannten “Donatários“, geschenkt wurden. Ihre Aufgabe war es, das Gebiet zu kolonisieren, zu verteidigen und die Indios zu verwalten. Die Begünstigten durften den mineralischen und pflanzlichen Reichtum des Amazonasgebietes ausbeuten.
Und die vom König geschenkten Ländereien wurden vom Vater auf den Sohn übertragen. In den Bundesstaaten Maranhão und Grão-Pará unterstanden die Haupt-Capitanias direkt der portugiesischen Krone, aber einige der Neben-Capitanias gehörten den Kapitänen.
Dieses System der Hauptmannschaften in Amazonien begann Ende des 17. Jahrhunderts zusammenzubrechen, als der Bundesstaat Maranhão und Grão-Pará mit wenigen Ressourcen und knappen Arbeitskräften ums Überleben kämpfte. Die Kolonie in dieser Region wurde von der portugiesischen Krone aufgegeben, und da es kaum wirtschaftliche Aktivitäten gab, wurden die Familien mit ihren Ausgaben belastet.
Die wenigen weißen Siedler waren verarmt und auf die Arbeitskraft indianischer Sklaven angewiesen, die von Lösegeldtruppen beschafft wurden und zur Aufrechterhaltung des Geschäftsbetriebs beitrugen. Im Gegensatz zu anderen Kolonien im übrigen Brasilien gab es in Maranhão und Grão-Pará nur wenige schwarze Sklaven. Erschwerend kam hinzu, dass 1690 eine schreckliche Pockenepidemie die einheimischen Arbeitskräfte auslöschte. Zu dieser Zeit befand sich Portugal auch in einer schweren Wirtschaftskrise.
Ende des 17. Jahrhunderts gab es im Amazonasgebiet keine wirtschaftlichen Alternativen und kein Kapital, um eine andere Tätigkeit als die Ausbeutung der “Drogen des Sertão“ zu entwickeln. Daher bestand der Auftrag Portugals in dieser zweiten Phase der Kolonisierung (1700 – 1755) darin, den Bau von Missionen und Dörfern in der Kolonie zu intensivieren, die von Ordensleuten (hauptsächlich Jesuiten) verwaltet wurden. Ziel war es, die Besetzung und Ausdehnung des Territoriums durch Katechese und landwirtschaftliche Arbeit fortzusetzen. Darüber hinaus wurde der Bau eines Verteidigungssystems (Forts) angeordnet, um die Kontrolle über das Gebiet zu gewährleisten.
Wie wir gesehen haben, brachen die Missionare zu Expeditionen in den Wald auf, um die Eingeborenen zu „dezimieren“ und in die Dörfer zu bringen. Dort wurden sie eingeteilt, um auf den Landgütern der portugiesischen Siedler, in den Missionen der religiösen Orden und für die Regierung zu arbeiten.
Für die Missionare bedeutete die Katechisierung der Indios nicht nur, ihnen die christliche Moral beizubringen, sondern sie auch von der Barbarei zu befreien und sie in die Gesellschaft der Kolonie zu integrieren. Zu den europäischen Werten, die den Eingeborenen vermittelt wurden, gehörte daher vor allem die Rolle der Arbeit. Der Indio sollte ein guter Christ und ein Arbeiter werden.
In dieser Zeit folgten die Missionare dem Befehl der portugiesischen Krone, die Indios weiterhin zum Christentum zu bekehren und ihre Arbeitskraft zur Aufrechterhaltung der Mission einzusetzen. Unter den religiösen Orden waren die Jesuiten die energischsten, diszipliniertesten und gebildetsten. Aus diesem Grund hatten sie großen Einfluss auf die indigene Bevölkerung und einen großen Einfluss auf die Krone.
Die Priester der Gesellschaft Jesu besaßen große Rinderfarmen auf der Insel Marajó; sie betrieben den Handel mit Fellen und landwirtschaftlichen Produkten (Baumwolle, Tabak und Reis) sowie mit Heilkräutern und aus Pflanzen gewonnenen Farbstoffen. Ende des 17. und zu Beginn des 18. Jahrhunderts waren sie durch das Geschäft mit der einheimischen Arbeit reich geworden. Im Gegensatz dazu waren die portugiesischen Siedler verarmt, da sie nur begrenzten Zugang zu indianischen Arbeitskräften hatten und nicht über die Mittel verfügten, schwarzafrikanische Sklaven zu erwerben. Außerdem hatten sie Schwierigkeiten, mit den Besonderheiten der tropischen Umwelt zurechtzukommen: Insekten, Parasiten, heißes Wetter und wenig fruchtbare Böden.
Das Verhältnis zwischen Siedlern und Jesuiten war daher angespannt, denn beide waren an Indios interessiert, die auf ihren Farmen und in ihren Missionen arbeiten sollten, und stritten sich über die Verwaltung dieser Arbeitskräfte. Die Siedler warfen den Priestern oft vor, dass sie Steuervorteile hätten und den Indos keinen Lohn (damals Baumwolltuch und Werkzeuge) zahlen müssten. Andererseits lehnten die Jesuiten die Sklaverei und die Misshandlung der Indios durch diese Siedler ab. Die Gesetze über die Gefangenschaft der Indios schwankten in dieser Zeit zwischen Freiheit (von den Jesuiten verteidigt) und Sklaverei (von den Einwohnern der Kolonie praktiziert).
Das königliche Gesetz von 1680 spaltete die indigenen Dorfbewohner auf diese Weise:
Die einheimischen Sklaven wurden gnadenlos ausgebeutet, da die Europäer in jeder Hinsicht auf sie angewiesen waren. Man beachte den Bericht von Pater Antônio Vieira über die Arbeit der Eingeborenen um 1653:
„Keiner dieser Indios arbeitet außer mit Gewalt und Zwang. Die Arbeit ist exzessiv, und viele sterben jedes Jahr, da der Tabakrauch sehr giftig ist. Sie werden grober behandelt als Sklaven, erhalten die hässlichsten Schimpfwörter und sind sehr verärgert; ihr Essen ist fast nichts; ihr Lohn ist irrelevant.“
Unter dem Einfluss der Jesuiten begann die portugiesische Krone, die Arbeit der Einheimischen für die Siedler noch mehr einzuschränken. So legte eine neue königliche Charta, die sechs Jahre nach dem Gesetz von 1680 erlassen wurde, fest, dass die Arbeitgeber den einheimischen Arbeitern einen Lohn zahlen und sie mit Lebensmitteln versorgen mussten.
In diesem Streit zwischen Siedlern und Missionaren waren die Eingeborenen, obwohl sie in der Region zahlenmäßig stärker vertreten waren, im Allgemeinen die Schwächeren. Sie waren jedoch oft verärgert über die Zwangsarbeit und organisierten sich, um den Rettungstruppen Widerstand zu leisten. So gelang es beispielsweise dem “Manaós-Führer Ajuricaba“ zu Beginn des 18. Jahrhunderts, mehrere Stämme zu versammeln, um diese Truppen in der Region des Rio Negro zu bekämpfen.
Die Streitigkeiten mit den Siedlern und auch zwischen den Orden selbst (Karmeliter, Jesuiten, Mercedarier, Kapuziner und Franziskaner) erforderten den Erlass mehrerer königlicher Urkunden, um ihre Tätigkeitsbereiche festzulegen:
- die Franziskaner des heiligen Antonius erhielten die Missionen am Nordkap, in Marajó und am nördlichen Amazonas;
- die Jesuiten erhielten die Flüsse Tocantins, Xingu, Tapajós und Madeira;
- die Franziskaner erhielten die Missionen von Piedade und des unteren Amazonas, mit Gurupá als Zentrum;
- die Kapuziner erhielten auch den unteren Amazonas;
- die Mercedarier erhielten die Flüsse Urubu, Anibá, Uatumã und Teile des unteren Amazonas; und
- den Karmelitern wurden die Flüsse Negro, Branco und Solimões zugewiesen.
Diese religiösen Missionen sowie die in dieser Zeit errichteten Festungen führten zur Entstehung einiger Dörfer am linken Amazonasufer. Die ältesten sind “Óbidos“ und “Curuá“.
Im Jahr 1750 begann in Portugal die Regierungszeit von König José I., die von der Politik seines Premierministers Sebastião José de Carvalho e Melo, dem Marquis von Pombal, geprägt war. Dieser Politiker ordnete die Gesetze, die Wirtschaft und die portugiesische Gesellschaft neu und modernisierte das Land. Marquês de Pombal war auch für die Verwaltung der portugiesischen Kolonie in Brasilien verantwortlich.
Der Zeitraum von Pombals Verwaltung entspricht der “dritten Phase“ des kolonialen Unternehmens in Amazonien (1757 bis 1798), die durch die Schaffung des Indio-Direktoriums und die Vertreibung aller Jesuiten aus der Region im Jahr 1759 gekennzeichnet war.
Pombal war gegen die Herrschaft der Jesuitenpriester über die Indios in der Kolonie und beschuldigte sie, illegalen Handel zu betreiben und die indigene Bevölkerung gegen die portugiesische Krone aufzuwiegeln. Die wachsende Macht der Jesuiten stellte daher eine Herausforderung für die Regierung dar. Nach ihrer Vertreibung im Jahr 1759 wurde der gesamte von den Jesuiten angehäufte Reichtum beschlagnahmt und verkauft: 135.000 Rinder, 1.500 Pferde, 22 Bauernhöfe, Gebäude, Kakaoplantagen und andere Einrichtungen.
Mitte des 18. Jahrhunderts: Das Verzeichnis der Indios
Die Dörfer, die von den durch die Missionare im 16. und 17. Jahrhundert katechisierten Eingeborenen gebildet wurden, wurden im 18.Jahrhundert zu Städten und Dörfern. In dieser Zeit hob der Marquis von Pombal den religiösen Charakter dieser Bevölkerungsgruppen auf und versuchte, den Indio in einen freien Arbeiter zu verwandeln. Ein Dekret aus dem Jahr 1755 verbot Missionaren die Kontrolle über die Dörfer der Eingeborenen. Mit anderen Worten: Jeder europäische Kolonisator konnte Zugang zu ihnen haben.
Obwohl dieses Dekret besagte, dass die Indios die gleichen Rechte haben sollten wie normale freie Bürger, wurde ihnen in der Praxis nicht das Recht eingeräumt, ihre eigenen Dörfer zu verwalten. Mit anderen Worten: Pombal setzte portugiesische Siedler (Direktoren) anstelle der Missionare ein, um die einheimischen Arbeitskräfte in diesen neuen Städten und Dörfern zu verwalten.
In der Mitte des 18. Jahrhunderts beschleunigte Portugal die Besiedlung und Grenzziehung, um sich den Besitz des Gebiets zu sichern. In dieser Zeit wurde die “Companhia Geral do Grão-Pará e Maranhão“ (1755-1778) gegründet und eine neue Welle schwarzafrikanischer Sklaven in das Amazonasgebiet eingeführt. Ziel war es, den Handel in der Region zu intensivieren.
Die Schwarzen waren eine notwendige Alternative zur vermeintlichen Freiheit der Eingeborenen. Außerdem waren sie widerstandsfähiger gegen Krankheiten und wurden von den Portugiesen als fleißiger angesehen. Afrikanische Sklaven arbeiteten in der Monokultur von Exportprodukten, meist Kakao, Kaffee, Reis und Zucker. Die Indios hingegen bauten Maniok und Reis für den lokalen Verbrauch an. Und vor allem waren sie auch an den beschwerlichen jährlichen Sammeltouren in den Wäldern beteiligt.
Der Bruder des Markgrafen von Pombal, Francisco Xavier de Mendonça Furtado, regierte das Kapitol von Grão-Pará zu Beginn des Indioverzeichnisses. Während seiner Amtszeit beschloss er, das Kapitänsamt aufzuteilen, um Kosten zu sparen und eine bessere Kontrolle über das Gebiet zu erlangen. So wurde am 3. März 1755 das Kapitänsamt von São José do Rio Negro (heute Bundesstaat Amazonas und Teil des Bundesstaates Roraima) mit Sitz in der Stadt Barcelos geschaffen. Der heutige Bundesstaat Grão-Pará und Maranhão umfasste somit vier Hauptmannschaften: São José do Rio Negro, Grão-Pará, Maranhão und Piauí.
Das Indio-Verzeichnis
Mendonça Furtado stellte bei seinen Aufenthalten in den Regionen Rio Negro und Amazonas fest, dass die Siedler und die königliche Regierung noch immer in hohem Maße auf indigene Arbeitskräfte angewiesen waren. Aus diesem Grund erklärte er, dass die Indios sich weigern würden, für andere zu arbeiten, wenn sie das Recht erhielten, sich um ihre eigenen Dörfer zu kümmern. In einem Erlass vom 21. Mai 1757 erklärte er:
„Da ich die beiden Gesetze vom 6. und 7. Juni 1755 auszuführen habe, mit denen seine Majestät die Erklärung der Freiheit aller Indios dieses Staates anordnete, erkenne ich als jemand, der ständig mit ihnen zu tun hat und der seit mehr als zwei Jahren in ihren Dörfern lebt, dass die allerschlimmsten Absichten seiner Majestät vereitelt würden, wenn die absolute Regierung über die Menge der Dörfer, die diesen großen Staat ausmachen, diesen elenden und bäuerlichen Ignoranten überlassen würde“.
So wurde in den portugiesischen Städten während der vierzig Jahre des Indioverzeichnisses die einheimische Bevölkerung stark ausgenutzt: Indios arbeiteten für die Vorsteher ihrer Dörfer, für private Siedler und für die Regierung. Der Lohn für die indigene Arbeit wurde 1751 festgelegt und in Geld ausgedrückt. Die Siedler und Regierungsbeamten rechneten die entsprechenden Beträge jedoch in Yards Baumwollstoff um.
Darüber hinaus mussten die dem Direktorium unterstellten Indios mit einer Hungerkost von etwa 8 Litern Maniokmehl pro Familie und Monat auskommen. Die Gesetzgebung des Direktoriums ging davon aus, dass die Indios nicht in der Lage waren, mit Geld umzugehen. Daher gab es im 18. Jahrhundert im Amazonasgebiet kein gesetzliches Zahlungsmittel.
Der Handel zu dieser Zeit basierte auf Waren und Krediten. In diesem System (aviamento) schoss der Kaufmann dem Arbeitnehmer Konsumgüter (in der Regel einfache Baumwollkleidung und Arbeitsgeräte) vor (lieferte sie). Letzterer bezahlte mit mineralischen und landwirtschaftlichen Produkten. Der Tausch war ungleich, da der Händler diese Waren zu höheren Preisen lieferte und mineralische und landwirtschaftliche Produkte zu Preisen erhielt, die weit unter dem Marktniveau lagen. Außerdem erhielten die einheimischen Arbeitskräfte nur einen kleinen Teil des Gewinns aus dem Verkauf der Produkte, da sie die Zwischenhändler (Direktor, Korporal und Staat) und den Zehnten an die Kirche zahlen mussten.
Die Arbeitskräfte in den Jahren des Direktoriums setzten sich also aus praktisch aus versklavten Indios und legal versklavten Schwarzafrikanern zusammen.Darüber hinaus vergab die Regierung der Hauptstädte Lizenzen an privilegierte Siedler, um zu verhindern, dass Indios frei für jeden arbeiten konnten, den sie wollten. Die Siedler, die diese Lizenzen besaßen, versklavten schließlich die Indianer. Diese flohen oft vor der harten Arbeit, den brutalen Strafen und der europäischen Lebensweise und schlossen sich, wie die schwarzen Sklaven zu dieser Zeit, zu “Quilombos“ oder “Mucambos“ zusammen.
Ein weiterer häufiger Grund für die Flucht waren Krankheiten. Die Eingeborenen, die vor den Krankheiten flohen, waren manchmal bereits infiziert und übertrugen sie auf andere Stammesmitglieder, die im Inneren des Waldes lebten, was zum Tod vieler Menschen führte. Einige Mukambos befanden sich an den nördlichsten Nebenflüssen des Amazonas, wie dem Trombetas-Fluss, in den Tumucumaque-Bergen und am Hang der Guianas.
In den vierzig Jahren, in denen das Verzeichnis der Indios geführt wurde, ging die Zahl der an diesem System beteiligten indigenen Arbeitskräfte stark zurück. Im Jahr 1757 gab es etwa 30.000 Indios, während 1798 nur noch etwa 19.000 übrig waren. Die diesem System unterworfenen Indios litten unter Überarbeitung und Misshandlung durch Direktoren, die aus den Reihen der Siedler und Militärs der Kolonie ausgewählt wurden. Im Gegensatz zu den Priestern, die die alten Missionen leiteten, waren diese Männer bäuerlich und unvorbereitet.
Der französische Naturforscher Auguste de Saint-Hilaire schrieb:
„Pombal wollte Direktoren, die vernünftige Wesen waren. Diejenigen, die den Indios gegeben wurden, waren unmoralische, gierige Männer, manchmal sogar Flüchtlinge vor der Justiz, und sie wurden schreckliche Despoten…“
Schwarze in Amazonien
Nach dem Erdbeben von Lissabon im Jahr 1755, beschloss Portugal, die Reichtümer des Amazonasgebiets weiter auszubeuten, und intensivierte aus diesem Grund den Sklavenhandel aus Afrika in diese Region. Man schätzt, dass zwischen 1755 und 1815 etwa 51 000 afrikanische Sklaven im Hafen von Belém ankamen. Im Vergleich zu anderen brasilianischen Regionen war die Sklavenpopulation im Amazonasgebiet jedoch noch klein.
Die unmenschliche Zwangsarbeit während der Zeit des Indioverzeichnisses führte indigene und schwarze Amazonasbewohner zusammen. Die Indios brachten den Schwarzen bei, wie man im Wald überlebt. Als die sich gegen Misshandlungen und Missbrauch auflehnten und ihnen die Flucht gelang, versteckten sie sich im Wald und gründeten “Quilombos“, um sich zu schützen. Zu jener Zeit bildete ein Netz von Quilombos einen Bogen, der im Gebiet von Maranhão begann und in Amapá endete.
Diese Gebiete waren strategisch wichtig, da sie natürlichen Schutz (Hochebenen, Wasserfälle, Berge) und natürliche Ressourcen zum Überleben (Fische, Wild und Nüsse) boten. Allerdings wurden die Flüchtenden oft von gewalttätigen Expeditionen unter der Führung von Buschkapitänen eingefangen. Die Schwarzen von Grão-Pará kamen hauptsächlich aus dem afrikanischen Bissau und Cacheu in der Region Guinea.
In Quilombos versammelt, konnten die Schwarzen ihre Kultur und ihre kollektive Art der Landbewirtschaftung, die ihre Nachfahren aus Afrika mitgebracht hatten, frei zum Ausdruck bringen. Musik, Tänze, Feste, Spiele und Rituale konnten in diesen Gemeinschaften wiederbelebt werden und sind in einigen Regionen noch heute präsent. Mit dem Ende der Sklaverei im Jahr 1888 mussten die Quilombolas nicht mehr vor dem weißen Mann fliehen oder sich verstecken. Vielerorts lebten sie weiterhin in Gemeinschaften und begannen auch, sich mit den Städten zu verbinden.
Wohlstand in der Kolonie
Die Dörfer des Direktoriums wurden dazu angehalten, Grunderzeugnisse wie Maniok, Reis, Mais und Baumwolle anzubauen. In den Jahren des relativen Wohlstands dominierte im Amazonasgebiet der Kakaoanbau (der bereits in der Zeit der Missionen weit verbreitet war), bis in die Mitte des 18. Obwohl die Zahl der einheimischen Arbeitskräfte stark zurückging (verursacht durch Masern- und Pockenepidemien in den Jahren 1748 und 1750), führte die beschleunigte Einfuhr afrikanischer Sklaven in der Mitte des Jahrhunderts zu einer Wiederbelebung dieser Plantagen. In den 23 Jahren, in denen die “Companhia Geral do Grão-Pará e Maranhão“ bestand, exportierte Pará 600 Tonnen pro Jahr.
Ende des 18. Jahrhunderts war der Reisanbau mitverantwortlich für den Wohlstand im unteren Amazonasgebiet. In der Region wurde Reis der Sorte Carolina angebaut, die von dem Iren “Laurence Belfort“ eingeführt worden war. In den 1780er Jahren übertrafen Grão-Pará und Maranhão die Produktion des übrigen Brasiliens.
